第149章 存续求和(2/4)
哪怕是十字军东征,他们也没聚得如此整齐。
看着使团出行,教皇尤金三世做了一个祈祷的动作。
不知道是不是求上帝保佑他们能成功。
大家出奇地沉默,因为知道这一次的难度。
东方的那个强大国家的皇帝,似乎是铁了心要侵略他们。
北边的罗斯人已经失败了,只用了一年半,那广袤的土地就被完全占领。
而咄咄逼人的突厥伊斯兰,也在这股力量面前处于绝对劣势,甚至被逼得向基督世界求和。
初春时候,草长莺飞,金陵城郊江面上漕船络绎,驶于河心,帆樯林立,遮天蔽日。
河边则岸柳成荫,芳草萋萋。
城中无数人踏青而来,在江边空旷的草地上,用竹竿插地,紧挨着堤坝围了一圈布围子,只放出临江的一面以观风景。
布围子里边隐隐有乐曲声,看来是个大户人家。
不远处的另一处地方,也围了很多布围子,一些家仆下人正在布围子外面蒸煮烹炙,调制各种美味,肉香迎风飘散,而布围子正面的空地上,则有两人在对弈。
此时的风气还算比较开放,大户出行踏青,女眷也不少,不用藏起来不见人。
其实在程朱理学出现前,因为牢宋商品经济空前繁荣,城市兴盛,市民阶层壮大。
这也导致了风气的变化:经济的繁荣,使得奢靡享乐之风盛行,对传统的节俭、克己等道德观念造成了冲击。
泼皮文化盛行,奸妇淫妇遍地,各种不正之风,在民间大行其道。
很多儒生都对此深感忧虑,因此提出了“存天理,灭人欲”的主张。
这里的“人欲”并非指人的正常生理需求,而是指过度的,违背道德规范的私欲。
他们希望通过这种严格的道德约束,来规范社会行为,防止人心因物欲而堕落。
在此之前,儒学其实已经很少能影响到社会风气了。
魏晋以来,佛教和道教盛行,其精深的形而上学体系:如佛教的“空性”、道教的“道生万物”,对传统儒学构成了巨大冲击。
汉唐时期的儒学侧重于章句训诂和伦理规范,缺乏抽象的哲学思辨和本体论支撑,在和佛、道的竞争中逐渐处于劣势。
为了回应佛道的挑战,有宋一朝的儒生,如周敦颐、张载、二程、朱熹,无不是主动吸收佛道的思辨方法,将儒家伦理哲学化,构建出以“理”为核心的新儒学体系。
这既是儒学的自我更新,也是重新确立其正统地位的需要。
因此不要一听到程朱理学,就觉得是落后愚昧。
一定意义上来说,它的出现,确实起到了拨乱反正,稳定社会秩序的作用。
到了后世,它之所以被妖魔化,被人们所误解,很大程度上是因为程朱理学后来被满清奴化工具了。
满清通过对程朱理学的阉割和暗戳戳的编造,使之成为教条的、反动的一套服从测试。
用来强化等级秩序、实现绝对服从和奴化。
这些鞑子入关之后,侥幸摘了果实,深知自己德不配位,所以根本没想着变好。
而是想着把整个中原的道德水平,都拉低到和他们差不多,于是疯狂地僵化中原的儒学。
以至于彻底灭杀了中原的活力,要是他们处在蒙元时期也就算了,其他地方也没怎么进步。
偏偏它们是在工业革命时候入关的,这就要了命了。
可以说,白皮人能够成功殖民世界,取得几百年的霸主