第44章 “怠慢”和“重视”(2/6)
在王都附近,一些牛犁以及翻地的铲子,则是开始青铜化了,这两百年间,卦朝衰落,峁国向东进攻取代了卦朝,文明正式进入了春秋的礼仪之邦!
礼仪之邦,不单单是讲礼貌,而是掌握礼法体系的上层,可以对远离首都其他城邦上层的一言一行进行标准约束,完成一体化构建。
在兴恒历245年,峁国征召三千以上军士、战车百乘,远征南方,将几百年前逃跑到南方的人再一次打了一顿,然后就地将南方土地分配给多个诸侯国。
峁国的军事与卦国不同。过去卦国是单独建造一个主城,然后以这个主城打造基本盘,从中招募一千名士兵。类似于早期罗马共和国。依托卦国内部大家族力量。
峁国则是标准帝国,三千军士是从相同礼法体系的众多城中征募,兵团指挥官退下来后,是可以由中枢安置在各地执政。
卦朝从核心主城征募的士兵,是按照血亲来聚集的,作战时,是先知道家,而后知道国。
但是!由于缺乏其他社会协作的联系,卦朝主城的战士一旦分散到地方,超过两代就会断亲。
卦国开国初期那些共同盟誓者的二代们,由于彼此一辈子没见过一两回,被卦朝天子重新征召后,并不能像他们的先祖那样团结一致。
这些小宗分支派出的将士,首先是外面独立城邦主的家臣,而后才是国君的将士。在面对陶峁的军事压力时,这些各地召来的卦人武装就如同“六国联军面对强秦”一样。
卦国类似于欧洲中世纪的封建制,我的附庸的附庸不是我的附庸,我家臣的家臣,优先效忠我的家臣。没有宗教将各方的领主统一在一个旗帜下,就是一盘散沙。
三教封神后,对于各方来说是在信仰上完成了统一,但这一份信仰对于世俗王权约束力并不足。
峁国现在的礼法体系,则是补上了这一层约束力。各个城池的史官和卿大夫共同在国家大事上是协作的。
比如说峁国所有城邦中从军的家族以及各行各业的国人的总数统计,就是由公卿们统计的,然后由君主公卿阶层到各地符合。进而获知,躬耕有多少户,木匠有多少户,炼匠多少。
峁国在给全国职业上开始编户!——此法比起“商鞅变法”要原始,但是在一城人口不超过三千户的城邦时代够用了。
....文明分叉.....
周礼和次大陆的种姓制度,是有一定类似性,都是让不同职业体系的人,父子之间稳定传承下去。
但东方体系与种姓制度的差异在于,礼法没有编纂出“梵天从头到脚四等种姓”等级分明的故事!这样一个原初神话信仰,在文明起始阶段影响是非常深远。
而陶峁版本的创世神,其身体各个部分散落,并不是成了各个人的阶层。而是散落成日月,山川,森林。至于人!独一类,是天地万物之灵长,职业贵贱?并不在任何一个东方神学的词典里。
这是因为“君权神授”时代,宣冲这个烧火工搞了有史以来第一次国人暴动!
即给了各行各业,从放牛,治粟到火工都能上位的合法性。
当年峁文虽然记载了是接受禅让继位,但焊的父亲因“控火不利”被丢进火炉里面祭炉的故事也传了下来。
这就说明“旧的王权”在拥有生杀予夺权力的同时,其贵胄身份仍能转移到被“生杀予夺”者的儿子身上。
并且继位后,改革了祭祀,要求大祭过程,所有百姓们都到,才算是正式和神灵沟通。
如此一来,与先祖和神接触,没有被少数宗教祭祀阶层垄断。——当人人都能祈神的